［摘要］意识形态的批判能力是一种政治敏锐性和鉴别力ღღ◈，是政治态度和政治立场的突出表现ღღ◈。泛意识形态化的界定ღღ◈，可以从社会主要矛盾和党的中心工作的把握或是否混淆不同性质矛盾的本质界限辨认ღღ◈。政治原则问题和哲学学术观点问题是密不可分的ღღ◈，哲学世界观是党的建设头等重大的政治原则问题ღღ◈，是关系个人政治立场的根本问题ღღ◈，要善于从政治上分清其中的理论是非ღღ◈，不能躺在“思想认识问题”上安然自得ღღ◈。在世界观问题上的认识偏差ღღ◈，受西方意识形态侵害是外因ღღ◈，自身存在一些“软肋”是内因ღღ◈，不加正视必然成为重大“失足”的隐患ღღ◈。批判性是马克思主义的本质特性ღღ◈，把批判性和建构性作为马克思主义的两个外在因素是错误的ღღ◈，确认马克思主义的革命批判性内在地包含着建设性或建构性具有重大意义ღღ◈。

　　理论联系实际是马克思主义理论研究的根本要求ღღ◈，在马克思主义意识形态理论研究中的表现尤为突出ღღ◈。这就要求把敏锐辨别和有力批判与抵制错误思潮作为检验标准ღღ◈，它可以概括为意识形态的批判能力ღღ◈。新中国成立之初ღღ◈，毛泽东曾严厉批判党内一些同志丧失意识形态批判能力的错误ღღ◈：“特别值得注意的ღღ◈，是一些号称学得了马克思主义的共产党员ღღ◈。他们学得了社会发展史——历史唯物论ღღ◈，但是一遇到具体的历史事件ღღ◈，具体的历史人物……就丧失了批判的能力ღღ◈，有些人则竟至向这种反动思想投降ღღ◈。资产阶级的反动思想侵入了战斗的共产党ღღ◈，这难道不是事实吗?一些共产党员自称已经学得的马克思主义ღღ◈，究竟跑到什么地方去了呢?”[1] 更值得注意的是ღღ◈，历史证明ღღ◈，毛泽东批评的这种现象绝不是个例ღღ◈，而是在共和国历史上反复出现的问题ღღ◈，需要认真看待ღღ◈。

　　意识形态的批判能力和斗争精神不单纯是一种思想理论水平ღღ◈，从根本上说这是一种政治敏锐性和鉴别力ღღ◈，是政治态度和政治立场的突出表现ღღ◈。因为在这里起决定作用的是ღღ◈，一个党员干部尤其是党的高级领导干部ღღ◈，在重大是非面前是以党和人民的利益为重ღღ◈，还是首先考虑个人的进退得失ღღ◈。习近平总书记明确指出ღღ◈：“在涉及党的领导和中国特色社会主义道路等原则性问题的政治挑衅面前态度暧昧ღღ◈、消极躲避ღღ◈、不敢亮剑ღღ◈，甚至故意模糊立场ღღ◈、耍滑头ღღ◈，等等ღღ◈。党的领导干部特别是高级干部ღღ◈，在大是大非面前没有态度ღღ◈，出了政治性事件ღღ◈、遇到敏感性问题没有立场ღღ◈、无动于衷ღღ◈，岂非咄咄怪事ღღ◈！”[2] 事情怪就怪在这种状况与某些党的领导干部的头衔ღღ◈、职责格格不入ღღ◈；而奇就奇在人们不禁要问ღღ◈：这些人靠什么去“模糊立场ღღ◈、耍滑头”ღღ◈，居然能够蒙混过关？须知ღღ◈，尽管这些人打的是个人小算盘不朽情缘官方网站ღღ◈，上不了台面ღღ◈，但总要摆出一些能够唬人的台面上的理由吧ღღ◈。在这方面ღღ◈，我们过去听到最多的就是所谓“一心一意搞经济ღღ◈，不争论”“让人说话ღღ◈，要宽容”“人家的错误让人家自己去说ღღ◈，要平等”ღღ◈，等等ღღ◈。党的十八大以来ღღ◈，以习近平同志为核心的党中央关于牢牢掌握意识形态领导权管理权话语权的理论和实践ღღ◈，已经使放弃意识形态党委主体责任的人丧失了继续玩弄这些借口的空间ღღ◈，他们必须寻找新的借口ღღ◈。我们的责任ღღ◈，就是从理论上剥夺他们的新借口ღღ◈，在此基础上进一步掌握意识形态主动权ღღ◈。

　　当我们坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位ღღ◈，批判抵制改革开放以来一直存在且曾一度泛滥的“非意识形态化”思潮时ღღ◈，常常有人出于不同的动机提醒ღღ◈：非意识形态化固然不好ღღ◈，但也不能搞“泛意识形态化”ღღ◈，以免重蹈“左”的错误ღღ◈。防止泛政治化ღღ◈、泛意识形态化也成为新形势下一些人不讲政治ღღ◈、放弃意识形态斗争责任以致向错误思潮妥协投降的重要借口ღღ◈。值得注意的是ღღ◈，把防止“泛意识形态化”挂在嘴边的人ღღ◈，大都对什么是泛意识形态化语焉不详ღღ◈。据此ღღ◈，我们姑且不问此种发声的动机ღღ◈，而值得认真讨论的是ღღ◈：究竟什么是“泛意识形态化”？不搞清楚这个问题ღღ◈，谈论它就不仅是一句空话ღღ◈，而且必然会对批判和抵制错误倾向产生十分有害的误导ღღ◈。

　　实际上ღღ◈，泛意识形态化不是指意识形态讲得多ღღ◈，不能因为要防止泛意识形态化就可以断断续续讲ღღ◈、有时讲有时不讲ღღ◈，而必须始终强调意识形态工作具有关系全局的极端重要性ღღ◈。“多”不是“泛”ღღ◈。正如邓小平所说ღღ◈：“反对资产阶级自由化ღღ◈，我讲得最多ღღ◈，而且我最坚持ღღ◈。”[3] 事实证明ღღ◈，邓小平并没有因此而泛化反对资产阶级自由化ღღ◈。泛意识形态化也不是指意识形态讲得宽ღღ◈，不能因为要防止泛意识形态化ღღ◈，就刻意把意识形态工作的重要性限制在狭义的意识形态领域ღღ◈，而必须在各个领域全面落实意识形态工作党委主体责任制ღღ◈。“宽”也不等于“泛”ღღ◈。习近平总书记提出的“意识形态工作是党的一项极端重要的工作”有两个方面含义ღღ◈：一是在服务经济建设这个中心任务的同时ღღ◈，把意识形态工作提升到党的一项全局性工作ღღ◈，提升到关系国家政治安全的高度ღღ◈，这表明意识形态工作不仅是宣传部等党的部门性的工作ღღ◈，也是需要全党动手ღღ◈、党委挂帅的全局性工作ღღ◈；二是意识形态之所以成为党的一项全局性工作ღღ◈，就因为它的影响力和作用方式是全方位的ღღ◈，绝不仅限于精神文化领域ღღ◈，随着现代化进程的推进ღღ◈，意识形态更全面地通过理想信念ღღ◈、共同价值观在经济社会科技的发展和生活方式的培养上发挥重要作用ღღ◈。因此ღღ◈，习近平总书记指出ღღ◈，我们在集中精力进行经济建设的同时ღღ◈，必须一刻也不放松和削弱意识形态工作ღღ◈。

　　从改革开放以来的历史看ღღ◈，党在意识形态工作上的最大失误就是一度没有把思想政治工作贯彻到全体人民中ღღ◈，在反对资产阶级自由化方面不一贯ღღ◈、不彻底ღღ◈。当年有人就是打着防止“泛意识形态化”的旗号而宣布“经济领域不搞‘反对精神污染’”ღღ◈，结果证明此举就是取消马克思主义的指导地位ღღ◈，为资产阶级自由化泛滥打开方便之门ღღ◈，最终危及社会主义国家的政治安全ღღ◈。因此ღღ◈，无论出于何种动机ღღ◈，都决不能借口防止“泛意识形态化”而把意识形态工作和马克思主义的指导作用局限在意识形态领域ღღ◈。邓小平在谈到八九年政治风波的教训时特别指出ღღ◈，错误“就是坚持四项基本原则还不够一贯ღღ◈，没有把它作为基本思想来教育人民ღღ◈，教育学生ღღ◈，教育全体干部和共产党员ღღ◈。这次事件的性质ღღ◈，就是资产阶级自由化和四个坚持的对立MG不朽情缘官网ღღ◈。四个坚持ღღ◈、思想政治工作ღღ◈、反对资产阶级自由化ღღ◈、反对精神污染ღღ◈，我们不是没有讲ღღ◈，而是缺乏一贯性ღღ◈，没有行动ღღ◈，甚至讲得都很少ღღ◈。不是错在四个坚持本身ღღ◈，而是错在坚持得不够一贯ღღ◈，教育和思想政治工作太差ღღ◈。”[4] 一贯ღღ◈、全面地落实思想政治教育ღღ◈，做好意识形态工作ღღ◈，绝不是“泛意识形态化”ღღ◈。

　　那么ღღ◈，从理论上说ღღ◈，泛意识形态化该如何界定呢？着眼于客观的较为科学的判断ღღ◈，似乎可以确立以下两个坐标ღღ◈。

　　是否泛意识形态化ღღ◈，客观标准就是有没有推倒党关于现阶段我国社会主要矛盾和党的中心工作的判断ღღ◈。在今天皮皮网络电视ღღ◈，只有改变党的十九大关于我国现阶段的社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾皮皮网络电视ღღ◈，以及党的中心工作是全力推进社会主义现代化建设的论断ღღ◈，而把意识形态工作放在实际上的中心工作位置上ღღ◈，才谈得上泛意识形态化ღღ◈。从表面看ღღ◈，这个道理非常简单明了ღღ◈、顺理成章ღღ◈，但深究下去ღღ◈，却没那么简单ღღ◈。原因在于ღღ◈，处理好全力推进现代化建设和一刻也不放松意识形态工作之间的关系ღღ◈，牵涉极其复杂的理论问题ღღ◈，并非易事ღღ◈。

　　坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位之所以重要ღღ◈，就在于它决定了党能否始终保持坚定正确的政治方向ღღ◈，因而涉及不同历史条件下如何正确处理政治与经济的关系ღღ◈。就此而言ღღ◈，去意识形态化和泛意识形态化在一定意义上又可称为去政治化和泛政治化ღღ◈。此外ღღ◈，意识形态事关旗帜ღღ◈、方向ღღ◈、道路ღღ◈，而我们选择的是社会主义现代化道路ღღ◈，这些都与我们对于阶级斗争形势的研判和阶级理论的实际运用紧密相连ღღ◈。毫无疑问ღღ◈，在阶级斗争作为社会主要矛盾的时期ღღ◈，政治斗争是阶级斗争的最高形式ღღ◈，党的全部工作必须紧紧围绕政治斗争展开ღღ◈，意识形态工作当然也属于党的中心工作之列ღღ◈。1978年ღღ◈，我们党决定停止以阶级斗争为纲ღღ◈，将工作中心转移到经济建设上ღღ◈，这是基于以下两个判断ღღ◈：一是阶级斗争已经不是国内（特指中国大陆）主要矛盾ღღ◈，二是新的世界大战“在较长时间内打不起来”或者“可以避免”ღღ◈。但这里有两个制约条件ღღ◈：一是国内阶级斗争在一定范围内还将长期存在ღღ◈，如果处理不好还有可能激化ღღ◈；二是新的世界大战能否打起来的决定权不在我们ღღ◈，我们只能尽量维持并充分用好和平发展的战略机遇期ღღ◈。也就是说ღღ◈，以经济建设为中心并不是无条件的ღღ◈、绝对的ღღ◈，不仅我们自己必须应对得当ღღ◈，而且还有赖于世界形势的变化ღღ◈。意识形态工作和经济建设的关系ღღ◈，也就是一定意义上的思想政治工作与经济工作的关系ღღ◈，这是我们必须谨慎应对的难题之一ღღ◈。

　　对于中国共产党而言ღღ◈，作为中国工人阶级的最高政治组织ღღ◈，思想政治建设当然始终是第一位的ღღ◈。然而ღღ◈，对于党所领导的伟大事业而言ღღ◈，思想政治工作和党的中心工作并不都是始终一致的ღღ◈，只有在革命时期以及战争作为主要危险的建国时期才存在着这种一致性ღღ◈。在以经济建设为中心的改革开放时期ღღ◈，政治工作虽然还是经济工作的生命线而须臾不能放松ღღ◈，但其作用方式和地位已经有了重大的改变ღღ◈，而最根本的改变表现在为谁服务上ღღ◈。以阶级斗争为纲ღღ◈，就要首先遵循阶级斗争规律ღღ◈，包括经济建设在内要服从阶级斗争的需要ღღ◈。虽然阶级斗争规律归根到底也反映了社会经济发展的要求ღღ◈，但它毕竟不能等同于经济发展规律ღღ◈。相反ღღ◈，以经济建设为中心ღღ◈，就要首先遵循经济建设规律ღღ◈，包括思想政治工作在内都要服从经济建设的需要ღღ◈。经济发展规律既有适应生产力全球化需要ღღ◈、超越意识形态和社会制度的共同规律ღღ◈，也有在根本利益导向和价值追求上较为明确的差别ღღ◈、与社会制度和意识形态紧密联系的特殊规律ღღ◈。对于前者ღღ◈，意识形态要起解放思想ღღ◈、勇于创新的作用ღღ◈；而对于后者ღღ◈，则要起把握方向ღღ◈、辨识道路的作用ღღ◈。否定意识形态在不同经济规律中的作用ღღ◈，就可能导致非意识形态化ღღ◈。可见ღღ◈，在以经济建设为中心的时期ღღ◈，虽然思想政治工作仍是经济工作的生命线ღღ◈，但与以阶级斗争为中心的时期已有所区别ღღ◈，必须承认这种区别ღღ◈。只要坚持服务于经济建设这一党的中心工作ღღ◈，意识形态工作越有声有色就越好ღღ◈，就不会因此而泛化ღღ◈。

　　阶级已经基本消灭的社会主义社会ღღ◈，与存在着阶级分化的旧社会有着本质的区别ღღ◈，不仅阶级斗争不再是社会的主要矛盾ღღ◈，大量的社会矛盾也不再具有阶级斗争的性质ღღ◈，即使是具有阶级斗争性质的矛盾ღღ◈，一般也可以不采取外部激烈冲突的方式ღღ◈，而是主要通过思想斗争去解决ღღ◈。问题的复杂性正在于此ღღ◈。

　　思想舆论方面的重大斗争往往有着深刻的阶级斗争背景ღღ◈，甚至成为敌对国家颠覆我国社会主义的主要手段ღღ◈。我们稍有不慎ღღ◈，思想舆论方面的重大斗争就有可能转化为社会动乱乃至所谓的“颜色革命”ღღ◈，容不得丝毫的麻痹大意ღღ◈，这也是我们必须高度重视意识形态斗争的原因所在ღღ◈。但是ღღ◈，重大思想舆论斗争又是一种具有许多新的历史特点的斗争ღღ◈：它以曲折的方式反映了道路ღღ◈、制度MG不朽情缘官方网站ღღ◈、政治立场的根本对立ღღ◈，但一般又采取非对抗（道义制高点之争）的方式MG不朽情缘游戏网站登录ღღ◈，ღღ◈，大量表现出来的是思想分歧ღღ◈、学术争论ღღ◈、价值偏好ღღ◈。因此ღღ◈，我们在坚持开展思想舆论上的斗争时ღღ◈，必须始终注重严格区分政治原则ღღ◈、思想认识和学术观点问题ღღ◈，用不同的方法去解决不同的问题ღღ◈。只有混淆这些不同性质的问题ღღ◈，简单地都贴上政治原则的标签ღღ◈，用随意上纲上线的方法去处理ღღ◈，才是必须防止的泛意识形态化ღღ◈。

　　一个不争的事实是ღღ◈，泛政治化的倾向在今天不能说完全没有ღღ◈，但肯定不是主要的错误倾向ღღ◈。历史证明ღღ◈，一种倾向往往掩盖另一种倾向ღღ◈。我们在集中精力搞经济建设时ღღ◈，本身就容易产生忽视甚至否定意识形态工作的倾向ღღ◈，加上如果不正确地看待“文化大革命”的失误ღღ◈，忽视意识形态工作的情绪就难免蔓延ღღ◈。1989年ღღ◈，在总结改革开放十年的经验教训时ღღ◈，邓小平深刻指出ღღ◈：“十年来我们的最大失误是在教育方面ღღ◈，对青年的政治思想教育抓得不够ღღ◈，教育发展不够ღღ◈。”[5] 忽视政治思想教育是忽视意识形态工作的集中表现ღღ◈，而在毛泽东看来ღღ◈，削弱思想政治教育ღღ◈，其结果必然是丧失理想信念ღღ◈，马克思主义边缘化ღღ◈，非意识形态化情绪蔓延ღღ◈。他在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出ღღ◈，由于一段时间对青年思想政治工作的削弱ღღ◈，“在一些人的眼中ღღ◈，好像什么政治ღღ◈，什么祖国的前途ღღ◈、人类的理想ღღ◈，都没有关心的必要ღღ◈。好像马克思主义行时了一阵ღღ◈，现在就不那么行时了”ღღ◈。[6] 青年本来是整个社会最有激情和充满活力的力量ღღ◈，如果连青年群体都丧失家国情怀ღღ◈，只考虑个人的出路ღღ◈，则祖国前途堪忧ღღ◈。进一步看ღღ◈，青年的状况不外是整个社会状况的缩影ღღ◈，它反映的是马克思主义在意识形态领域指导地位的削弱ღღ◈。因此ღღ◈，克服改革开放以来的非意识形态化倾向ღღ◈，在集中精力进行现代化建设的同时一刻也不放松意识形态工作ღღ◈，是我们党正确总结历史经验ღღ◈，经过长期努力ღღ◈，尤其是在党的十八大以来“解决了许多长期想解决而没有解决的难题ღღ◈，办成了许多过去想办而没有办成的大事ღღ◈，推动党和国家事业发生历史性变革”[7] 中所取得的重大成果ღღ◈，必须努力维护不转向ღღ◈。

　　在思想舆论领域区分政治原则ღღ◈、思想认识和学术观点问题并非易事ღღ◈。就哲学社会科学而言ღღ◈，除了马克思主义理论学科以及意识形态性鲜明的文史哲ღღ◈、政经法ღღ◈、信息传媒社会等ღღ◈，即便是语言学ღღ◈、考古学这些意识形态性不鲜明的学科ღღ◈，运用马克思主义世界观方法论进行学科的学术体系ღღ◈、话语体系建设的任务也非常紧迫ღღ◈。然而ღღ◈，就马克思主义哲学世界观研究而言ღღ◈，政治原则问题和哲学学术观点问题总是密不可分地交织在一起ღღ◈，不能简单地将其视为政治原则问题或学术观点问题ღღ◈。但是ღღ◈，历史证明ღღ◈，以学术性淡化政治性是容易产生的偏向ღღ◈。我国改革开放以来ღღ◈，伴随着资产阶级自由化的几次大泛滥而出现的重大思想斗争ღღ◈，实质上都是以人道主义世界观价值观为表现形式的政治斗争ღღ◈。这些斗争的实质是坚持还是否定四项基本原则ღღ◈，因而是严肃的政治斗争ღღ◈，我们着眼于从政治上把握斗争的性质是正确的ღღ◈。但必须看到ღღ◈，由于它披着哲学价值观的学术外衣ღღ◈，尤其是人道的原则已成为当今世界的重要价值共识ღღ◈，其鲜明的政治性容易被淡化ღღ◈。出于忌惮妨碍学术上的争鸣和实践上的被动ღღ◈，以包容掩盖问题的实质正是以往思想交锋留下的后患ღღ◈。如何正确区分类似哲学世界观争论中的政治原则问题和学术观点问题ღღ◈，这是我们必须认真面对的挑战ღღ◈。

　　哲学世界观对于党的建设无疑是头等重大的政治原则问题ღღ◈。马克思主义是中国共产党的立党之本ღღ◈，其中哲学世界观是基础ღღ◈。能否坚持科学世界观关系党的政治根基ღღ◈，这就是坚持工人阶级领导ღღ◈，为共产主义而奋斗ღღ◈。不能以学术争鸣ღღ◈、解放思想为由消解作为世界观的马克思主义哲学ღღ◈。没有一元论科学世界观就没有一元化的指导思想ღღ◈，就没有坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位和共产党作为最高政治领导力量的思想基础ღღ◈。

　　从历史经验看ღღ◈，东欧剧变的根本原因在于取消共产党的领导ღღ◈，而否定马克思主义世界观的科学性则是取消共产党领导的理论准备ღღ◈。苏联解体前夕ღღ◈，最猖狂的反共言论集中在对于马克思主义哲学世界观的攻击上ღღ◈，而哲学阵地失守则为主流意识形态的崩溃打开了方便之门ღღ◈。1988年苏共中央一月全会认为ღღ◈：“我国有关社会主义社会的理论停留在30—40年代的水平上皮皮网络电视ღღ◈，现在已经相当陈旧了ღღ◈。这一评价也适用于辩证唯物主义和历史唯物主义ღღ◈。”[8] 以马克思主义哲学为指导的世界观ღღ◈、历史观遭到清算的结果ღღ◈，就是彰显所谓个人自由的“人性解放”ღღ◈。个人主义哲学是西方所谓民主自由价值观的依托ღღ◈，接受个人主义哲学必然会认同西方自由民主的政治价值观ღღ◈。有的西方学者认为ღღ◈，在与苏联的对峙中ღღ◈，美国之所以“后来赢得了冷战ღღ◈，是因为民主和人权信仰ღღ◈，巧妙地渗透到了生活在属于刻板且专制信仰的共产党帝国的人们ღღ◈、甚至领导人的头脑中”ღღ◈。[9] 这个“巧妙”ღღ◈，就是借助表现为抽象人道主义的个人主义哲学ღღ◈。

　　中国共产党的成功在很大程度上要归功于坚持辩证唯物主义世界观不转向ღღ◈。习近平总书记始终强调ღღ◈，辩证唯物主义是中国共产党人的世界观方法论ღღ◈。坚持辩证唯物主义世界观方法论ღღ◈，才有坚持共产党领导ღღ◈、以人民为中心的历史观和执政理念ღღ◈，坚持共产党领导和人民当家作主ღღ◈、民主法治的一致性才有理论根据ღღ◈，足以与西方意识形态相抗衡的社会主义自由皮皮网络电视ღღ◈、民主ღღ◈、法治ღღ◈、人权ღღ◈、民意等价值观才得以成立ღღ◈，从理论上说清楚做到“两个维护”才有可能ღღ◈。辩证唯物主义世界观奠定了我们党在理论上的初心ღღ◈、使命ღღ◈。必须旗帜鲜明地提出ღღ◈，对于中国共产党及其党员ღღ◈，世界观历史观的选择是重大政治原则ღღ◈，不能因其涉及学术问题就模糊立场ღღ◈，对错误倾向不能模棱两可ღღ◈。

　　虽然哲学世界观对于多数个人而言属于认识问题ღღ◈，但从思想认识性质上看则是关系个人政治立场的根本问题ღღ◈，不能掉以轻心不朽情缘官方网站ღღ◈。一个基本事实是ღღ◈，在人的精神世界ღღ◈，世界观可以是自发的ღღ◈，也可以是自觉的ღღ◈，但不可能是“真空”的ღღ◈。不愿意学习和接受先进的科学世界观ღღ◈，就必然受看似时髦实则浅薄粗俗的世界观摆布ღღ◈。正如恩格斯指出的ღღ◈：“自然研究家尽管可以采取他们所愿意采取的态度ღღ◈，他们还是得受哲学的支配ღღ◈。问题只在于ღღ◈：他们是愿意受某种蹩脚的时髦哲学的支配ღღ◈，还是愿意受某种以认识思维的历史及其成就为基础的理论思维形式的支配ღღ◈。”[10] 无论是共产党员还是非共产党员ღღ◈，都应该努力成为中国特色社会主义的建设者ღღ◈，而没有哲学世界观上的自觉追求ღღ◈，就难以坚定地向这一目标前进资本主义ღღ◈，ღღ◈。

　　由此可见ღღ◈，对于世界观问题ღღ◈，首先要善于从政治上分清理论是非ღღ◈，不能躺在“思想认识问题”上安然自得ღღ◈。在世界观问题上的认识偏差ღღ◈，受西方意识形态侵害是外因ღღ◈，自身存在一些“软肋”是内因ღღ◈，若不加以正视ღღ◈，必然是导致今后出现重大“失足”的隐患ღღ◈。跟着西方哲学鼓吹马克思主义哲学“人道主义化”（实质个人主义化）者ღღ◈，尽管多数是思想认识问题ღღ◈，但也有其自身的特殊原因ღღ◈：他们大多对于坚持四项基本原则ღღ◈、反对资产阶级自由化不感兴趣ღღ◈；急于成名而又苦于功力不足ღღ◈，期盼走“创新的捷径”ღღ◈；思维方法较片面偏执ღღ◈，悲观地看待中国社会主义道路的曲折发展ღღ◈，把西方在经济社会发展上的暂时优势等同于制度和文化优势ღღ◈，不批判甚至狂热崇拜西方文化和学术思想ღღ◈。也就是说ღღ◈，力推马克思主义哲学通过“人道主义化”从工人阶级世界观向个人主义哲学蜕变的人士ღღ◈，本身个人主义就比较突出ღღ◈；尤其对共产党员来说ღღ◈，如果不从主观上加以检讨ღღ◈，认识问题就会转化为政治立场问题ღღ◈。

　　因此ღღ◈，我们需要确立的第一个思想界限ღღ◈，就是世界观问题作为认识问题的前提是个人具有自觉改造世界观的要求和表现ღღ◈。如果借口世界观问题是认识问题ღღ◈，满足于思想上的自由放任状态ღღ◈，甚至反过来诋毁以致坚决抗拒世界观改造ღღ◈，固守自发形成（实际上是本能欲望加西方思想渗透的产物）的世界观ღღ◈，那么思想认识问题就必然转化为政治原则问题ღღ◈。

　　世界观问题从来与重大政治斗争不可分割ღღ◈。资产阶级革命毫无例外ღღ◈，包括德国革命在内ღღ◈，哲学革命也做了政治变革的前导ღღ◈。在西方资产阶级革命中ღღ◈，启蒙运动起了重要的思想解放和思想引领作用ღღ◈，具有历史的进步性ღღ◈。但是ღღ◈，启蒙运动就是以新的哲学世界观为旗帜的政治运动ღღ◈，是为资本主义社会的形成开辟道路ღღ◈，它所高举的人的解放和个性自由的旗帜ღღ◈，只不过是解放体现资本主义社会关系的“抽象个人”ღღ◈，即资本家和雇佣劳动者ღღ◈，以确立资本主义的劳资关系ღღ◈。雇佣劳动因此而成为社会的经济基础ღღ◈，自由个人主义世界观价值观因此而成为社会的“统治思想”ღღ◈。

　　抹杀启蒙运动的政治性质ღღ◈，把我国改革开放的思想解放引向“新启蒙”方向ღღ◈，是今天哲学世界观斗争的重要动向ღღ◈。如果说过去我们反对个人主义及其衍生的拜金主义ღღ◈、享乐主义等主要是人生观方面的斗争ღღ◈，那么今天反对个人主义已经越来越具有政治意义ღღ◈。因为在过去不朽情缘官方网站-app下载ღღ◈，个人主义主要是个人的价值追求ღღ◈，而在今天ღღ◈，随着知识分子越来越成为国家公务员队伍的主要群体ღღ◈，个人主义在越来越影响个人的政治立场和制度认同的同时ღღ◈，发挥着重大的政治作用ღღ◈。如果把马克思主义哲学阐释为“个人本体的实践哲学”ღღ◈，就将消解马克思主义作为党的一元化指导思想作用ღღ◈，抽掉共产主义理想信念的哲学依据ღღ◈，颠覆中国特色社会主义制度的理论基础ღღ◈，涣散全党全社会共同奋斗的思想基础ღღ◈。这一“转向”就是要复活西方的“启蒙精神”ღღ◈，用自由个人主义取代马克思主义ღღ◈，对于这一重大政治原则问题我们没有任何妥协的空间ღღ◈。从这个意义上说ღღ◈，它与某些人鼓吹的“告别革命”“救亡压倒启蒙”的历史虚无主义ღღ◈，与2008年以来一度泛滥的“普世价值观”一脉相承ღღ◈，是新的历史条件下思想舆论战线的重大斗争ღღ◈。

　　由此我们可以确立第二个思想界限ღღ◈，即确立世界观问题上已经超出“思想认识”或“学术争论”边界的大概有ღღ◈：否定世界观领域唯物论和唯心论的“两军对垒”ღღ◈，否定辩证唯物主义世界观方法论ღღ◈；打着“创新发展”的旗号ღღ◈，通过世界观层面的所谓“范式转变”根本颠覆马克思主义哲学ღღ◈；打着“学术自由”的旗号ღღ◈，对世界观领域的根本对立和原则分歧采取“非意识形态化”的方式加以淡化ღღ◈、模糊甚至抹杀ღღ◈；等等ღღ◈。对于这些问题的讨论已经属于重大政治原则问题了ღღ◈，不能再以思想认识或学术争论加以纵容ღღ◈，而必须旗帜鲜明地进行批判抵制ღღ◈。

　　要加强历史经验的总结ღღ◈，尤其要加强对改革开放以来重大思想斗争历史的总结ღღ◈，把准今天西方对我意识形态渗透的新特点ღღ◈，掌握具有新的历史特点思想舆论斗争的主动权ღღ◈。从反“和平演变”到反对资产阶级自由化ღღ◈，再到防止“颜色革命”不朽情缘官方网站ღღ◈，充分表明帝国主义“亡我之心不死”ღღ◈，意识形态领域的斗争一刻也不能放松ღღ◈；思想领域的斗争始终交织着重大政治原则ღღ◈、思想认识问题和学术研究观点ღღ◈，往往难以分辨ღღ◈，需要划出明确的边界ღღ◈，兼顾旗帜鲜明和学术繁荣ღღ◈；既要看到哲学世界观的政治本质内涵ღღ◈，又要看到其可能衍生的多重含义ღღ◈，既不放松世界观改造ღღ◈，又不随意上纲上线ღღ◈。

　　我们常常看到这样的句式ღღ◈：批判性和建构性的统一ღღ◈，是马克思主义的特点之一ღღ◈。这种表述的本意是要强调ღღ◈，马克思主义绝不是它的对手攻击的那样仅仅是一种否定性理论ღღ◈，而也是一种建设性理论ღღ◈。但是ღღ◈，用“批判性和建构性统一”作为辩护方式ღღ◈，毫无疑问地就把批判性和建构性作为马克思主义理论的两个外在因素ღღ◈，否定了它们内在的统一ღღ◈，即本质上是一个东西ღღ◈。就是说ღღ◈，如果把马克思主义只表述为本质上是革命的ღღ◈、批判的那就不全面ღღ◈，还要加上建设的ღღ◈、建构的ღღ◈，这是对马克思主义批判性的严重曲解ღღ◈。事实上ღღ◈，马克思主义的批判性不是单纯的否定ღღ◈、破坏ღღ◈、推倒ღღ◈，而是事物的自我否定ღღ◈，因而是包含着肯定不朽情缘官方网站ღღ◈、转化和出路的否定ღღ◈，体现了革命辩证法的精髓ღღ◈，因而我们把批判性视为马克思主义的本质特性ღღ◈。

　　从根本上说ღღ◈，马克思主义理论是以唯物辩证法为基础的ღღ◈，而辩证法的本质就是“革命的批判的”ღღ◈。资产阶级学者反感以至否定的就是唯物辩证法ღღ◈，他们视为“现实的”ღღ◈，实际上就是“现存的”ღღ◈；他们视为“科学的”ღღ◈，实际上就是实证的经典科学ღღ◈。俄国的资产阶级经济学家伊·伊·考夫曼曾匿名发表一篇关于马克思《资本论》第一卷的文章ღღ◈，题为《卡尔·马克思的政治经济学批判的观点》ღღ◈，认为马克思的研究方法是严格的现实主义的ღღ◈，而叙述方法不幸是德国辩证法的ღღ◈。马克思对此的回应是ღღ◈：“辩证法ღღ◈，在其合理形态上ღღ◈，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖不朽情缘官方网站ღღ◈，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解ღღ◈，即对现存事物的必然灭亡的理解ღღ◈；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中ღღ◈，因而也是从它的暂时性方面去理解ღღ◈；辩证法不崇拜任何东西ღღ◈，按其本质来说ღღ◈，它是批判的和革命的ღღ◈。”[11] 应该看到ღღ◈，确认马克思主义的革命批判性内在地包含着建设性或建构性具有重大的理论和现实意义ღღ◈。

　　首先ღღ◈，它决定了坚持从实际出发和坚持共产主义理想信念的内在一致ღღ◈。在马克思主义看来ღღ◈，世界总在变化ღღ◈，历史总在发展ღღ◈，只有推动革命变革才是顺应历史ღღ◈。因此ღღ◈，坚持从实际出发皮皮网络电视ღღ◈，就是坚持从变化发展的趋势出发ღღ◈，推动事物的新陈代谢ღღ◈。可见ღღ◈，革命的理想并不是存在于“实际”之外的彼岸幻影ღღ◈，而是现实发展的创造力量ღღ◈，是坚持从实际出发的必要条件ღღ◈。一个革命政党如果把丧失革命理想视为所谓“从实际出发”ღღ◈，那就是为屈从现状ღღ◈、随波逐流进行最无力的辩解ღღ◈，掩饰自己实际上已堕落为历史潮流面前的消极因素和保守力量的实质ღღ◈。这样的政党不仅丧失了领导群众前进的能力ღღ◈，而且丧失了自我前进的动力ღღ◈。

　　其次ღღ◈，它决定了破坏旧世界和建设新世界的内在一致ღღ◈。马克思主义要用革命的手段彻底改变旧世界ღღ◈，正如马克思恩格斯指出的ღღ◈：“全部问题都在于使现存世界革命化ღღ◈，实际地反对并改变现存的事物”ღღ◈。[12] 但是ღღ◈，对于旧世界的否定力量不是来自外部ღღ◈，而是来自其自身ღღ◈。资本主义的灭亡归根到底是资本的自我否定ღღ◈。“资本的发展程度越高ღღ◈，它就越是成为生产的界限ღღ◈，从而也越是成为消费的界限ღღ◈，至于使资本成为生产和交往的棘手的界限的其他矛盾就不用谈了ღღ◈。”[13] 同样ღღ◈，新世界不是人为的美好设计ღღ◈，而是对旧世界自身不可克服的弊端进行革命改造的结果ღღ◈，因而具有产生的内在必然性ღღ◈。这两个方面合起来ღღ◈，就成为马克思主义批判性的理论基石ღღ◈，即“通过批判旧世界发现新世界”ღღ◈。旧世界和新世界这两个看起来性质迥异ღღ◈、互不相干的事物ღღ◈，在马克思主义的革命批判中揭开了其神秘的面纱ღღ◈，显现出相互依托ღღ◈、辩证转化的实质ღღ◈。这就是毛泽东自豪地宣布“我们不但善于破坏一个旧世界ღღ◈，我们还将善于建设一个新世界”[14] 的理论底气ღღ◈。

　　最后ღღ◈，它决定了改造客观世界和改造主观世界的内在一致ღღ◈。马克思主义之所以能够“改变世界”ღღ◈，就在于它具有毫无顾忌地探索和追求真理的革命精神和科学态度ღღ◈。马克思从一开始就认识到ღღ◈：“要对现存的一切进行无情的批判ღღ◈，所谓无情ღღ◈，就是说ღღ◈，这种批判既不怕自己所作的结论ღღ◈，也不怕同现有各种势力发生冲突ღღ◈。”[15] 彻底的批判精神必然导致真正的自我革命ღღ◈。能否真正认识世界和改造世界ღღ◈，都取决于主体自身的状况ღღ◈，尤其取决于主体能否摆脱狭隘利益的束缚ღღ◈。而主体要能站得高望得远ღღ◈，唯有刀刃向内ღღ◈，坚持自我革命ღღ◈。在改造客观世界的同时改造主观世界ღღ◈，也就成为马克思主义的一个基本原理ღღ◈。

　　从现实层面看ღღ◈，马克思主义的革命批判性内在地包含着建设性ღღ◈，否定了把对马克思主义的坚持和创新对立起来的错误倾向ღღ◈。真正坚持马克思主义ღღ◈，就要坚持这一理论的革命的批判的精神ღღ◈，遵循新陈代谢的宇宙规律ღღ◈，作历史发展的促进派ღღ◈，因而他们必然是革命派ღღ◈、改革派ღღ◈。把坚持马克思主义与反对改革的保守派联系起来ღღ◈，是对于马克思主义的无知ღღ◈，也是敌对意识形态制造的思想混乱ღღ◈。邓小平明确指出ღღ◈：“中国不存在完全反对改革的一派ღღ◈。国外有些人过去把我看作是改革派ღღ◈，把别人看作是保守派ღღ◈。我是改革派ღღ◈，不错ღღ◈；如果要说坚持四项基本原则是保守派ღღ◈，我又是保守派ღღ◈。所以ღღ◈，比较正确地说ღღ◈，我是实事求是派ღღ◈。”[16] 中国特色社会主义的改革派ღღ◈，不是资产阶级自由派ღღ◈。对马克思主义和社会主义的背离ღღ◈，不叫改革ღღ◈，而叫“走邪路”ღღ◈。

　　马克思主义的革命批判性内在地包含着建设性ღღ◈，否定了把革命和建设对立起来的错误倾向ღღ◈。把革命批判性片面地解读为破坏皮皮网络电视ღღ◈、摧毁ღღ◈，势必制造革命和建设的对立ღღ◈。我国改革开放以来ღღ◈，关于革命和现代化的对立ღღ◈、革命和发展的对立的噪音不绝于耳ღღ◈。随之而来的是把改革开放视为从“传统社会”向“现代社会”的所谓“社会转型”说ღღ◈，要求中国共产党从“革命党”向“执政党”的所谓“角色转变”说ღღ◈，这些都曾一时成为时尚ღღ◈。实际上ღღ◈，革命不仅是中国现代化的前提条件和必要准备ღღ◈，而且始终是中国社会主义现代化建设的强大动力ღღ◈。改革开放说到底也是一场革命ღღ◈，是具有新的历史特点的新型革命ღღ◈。对于中国共产党而言ღღ◈，无论是革命ღღ◈、建设还是改革开放ღღ◈，要成为中国人民的领导核心ღღ◈，就必须一如既往地保持党的理想信念ღღ◈、宗旨性质ღღ◈、初心使命ღღ◈。革命理想始终高于天ღღ◈，马克思主义始终是工作制胜的看家本领ღღ◈，人民始终是共产党的最高牵挂ღღ◈，实事求是始终是开拓前进的力量源泉ღღ◈。因此ღღ◈，从根本上说ღღ◈，中国共产党领导的革命ღღ◈、建设和改革开放ღღ◈，是一以贯之的统一社会革命过程ღღ◈，中国共产党始终是这一伟大社会革命的最高政治领导力量ღღ◈，不存在所谓的从革命党向执政党的根本转变ღღ◈。

　　马克思主义的革命批判性内在地包含着建设性ღღ◈，否定了把开展舆论斗争同营造团结和谐氛围对立起来的错误倾向ღღ◈。把革命批判性片面地解读为斗争ღღ◈、排斥和所谓的“求异思维”ღღ◈，必然制造批判与和谐ღღ◈、稳定的对立ღღ◈。改革开放以来ღღ◈，我国学界曾刮起一股否定“对立统一”ღღ◈、污名化“斗争哲学”的歪风不朽情缘官方网站ღღ◈，力图用“和合哲学”取代“革命辩证法”ღღ◈。习近平总书记严厉批评一些人在思想舆论斗争的战场不愿当战士ღღ◈，而总是想当“开明绅士”ღღ◈，思想根源就在于他们不承认正确开展的舆论斗争是精神健康发展的动力ღღ◈，不承认“和稀泥”只能导致思想蜕变和精神堕落ღღ◈。实际上不朽情缘网站ღღ◈。ღღ◈，明辨是非ღღ◈、扬善惩恶永远是人类精神发展的最高追求ღღ◈，而求同存异ღღ◈、委曲求全ღღ◈、以德报怨等等ღღ◈，都是下一个层级的问题ღღ◈，不能以此否定矛盾的斗争性和革命辩证法ღღ◈。马克思主义者在真理面前永远旗帜鲜明ღღ◈，并认为隐瞒自己的观点是可鄙的ღღ◈。我们鄙视机会主义的“模棱两可ღღ◈，含糊不清ღღ◈，不可捉摸ღღ◈。机会主义者按其本性来说总是回避明确地肯定地提出问题ღღ◈，谋求不偏不倚ღღ◈，在两种互相排斥的观点之间像游蛇一样蜿蜒爬行ღღ◈，力图既‘同意’这一观点ღღ◈，又‘同意’另一观点”ღღ◈。[17] 这种“无头脑的折中主义”追求明哲保身ღღ◈，则最终出卖的不仅是党的事业和人民利益ღღ◈，也包括自己的人格和灵魂ღღ◈。

　　作者ღღ◈：侯惠勤ღღ◈，中国社会科学院大学特聘教授ღღ◈，中国历史唯物主义学会会长ღღ◈，世界社会主义研究中心副主任

　　[7]习近平ღღ◈：《决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利》ღღ◈，人民出版社2017年版ღღ◈，第8页ღღ◈。